इक्कीशवीं सदी
में शाकद्वीपीय समाज में सामाजिक परिवर्तन की दिशा और दशा _
डॉ
विजय प्रकाश शर्मा
(यह डॉ विजय
प्रकाश शर्मा द्वारा संपादित पुस्तक “समकालीन भारतीय समाज- 21 वीं सदी की शुरुआत में”, अनमोल पब्लिकेशन प्राइवेट लिमिटेड,
नई दिल्ली, 2015 से प्रकाशित लेख से निकाला गया है)
परिवर्तन सामाजिक
नियम है , मानव समाज में पूरे विश्व में विगत ३० वर्षों में युगांतरकारी परिवर्तन हुए
हैं। विज्ञान आधारित अनुसंधानों ने विश्व को एक ब्रह्मांडीय ग्राम की तरह निकट ला दिया
है , दूरियां घट गई हैं , नए अविष्कारों ने उसे आभासीय दूनियां के माध्यम से अलग -थलग
पड़े समाज और परिवारों से फिर से जोड़ दिया है। यह इस सदी की सबसे बड़ी घटना है। ऐसे में
शाकद्वीपीय समाज भी अछूता नहीं रह गया है , यह समाज अब एक द्वीप की तरह कटा हुआ नहीं
है बल्कि विराट विश्व का एक हिस्सा बन गया है। अब यह समाज अपने गरूड़ आरोह के आगमन की
कथा से बहुत आगे आ चूका है। नए पुरातात्विक अनुसंधानों ने इस समाज को कृष्ण - शाम्ब
की समकालिता से पूर्व के उनके भारत निवास के सत्य पर मुहर लगा दी है। फिर भी अन्य समाजों
की तरह इस समाज के बहुत से विचारक अभी भी इस आगमन की कथा से अपने को मुक्त नहीं कर
पा रहे हैं , शायद उनमें यह भय है की कथा से मुक्त होते ही उनके दिव्य होने की मान्यता
पर खतरा उत्पन्न हो जाएगा। ऐसा शायद इसलिए भी है , क्योंकि उन्हें नए तथ्यों की जानकारी
नहीं मिल पाई है , या और किसी अज्ञात भय ने जकड रखा है। यह भी संभव है की शाम्ब की
कथा ने उन्हें भौगोलिक पहचान दी है - उनके बसावट के ७२ पूर (गाँव) की भूमि ने ,जिसके
आधार पर सामाजिक व्यवहारों , संस्कारों , विवाहादि में उनकी अन्य से भिन्नता है।
अब हमारे सामने
तीन तरह के मान्यताओं वाले शाकद्वीपीय मिलते हैं , कुछ शास्त्रकारों की मान्यता है
की शाकद्वीप में भी चतुःवरण व्यवस्था थी - (बिलकुल ब्राह्मण, छत्रिय, वैश्य, एवं शूद्र
की तरह), तो जो शाकद्वीपीय शाम्ब के समय आये वे निर्विवाद रूप से शाकद्वीपीय ब्राह्मण
कहे जाते हैं बाकी अन्य के विषय में सबकुछ अज्ञात है। वर्तमान में भोजकों ने भी अपने
को शाकद्वीपीय ब्राह्मण में ही शामिल कर रखा है , जो राजस्थान में हैं , उनके पास ७२
पुर जैसी सशक्त पहचान नहीं है पर कुछ है। वे नीरविवादित रूप से शाम्ब के पहले आये लोगों
की परंपरा है। मगध के ७२ पूर्व वाले शाकद्वीपीय ब्राह्मण की श्रेष्ठता के कारण भोजकों
से उनका विवाह नहीं होता रहा है , या एक कारण यह भी हो सकता है की मगध से राजस्थान
काफी दूर होने के कारण ऐसे नहीं हो पाया हो. जो भी हो - ७२ पुरीय शाकद्वीपीयय ब्राह्मण
व्यवस्था सर्वमान्य रही है , अब आधुनिक परिवर्तन में कुछ १०२ , कुछ १०८, कुछ ११६ या
इससे अधिक बतलाने लगे हैं। पर यह हमेशा प्रश्नचिन्ह लिए खड़ा रहता है।
विभिन्न पत्रिकाओं
, पुस्तकों में हमारे विद्वत जनों खासकर श्री ज्योतिंद्र मिश्र जी ने काफी वृतांत लिखा
है , जोंआधुनिक और प्राचीन का सुन्दर सामंजस्य प्रस्तुत करता है। श्री पुण्यार्क गुरूजी
की सद्यः प्रकाशित " मगदीपिका" में भी काफी परिश्रमपूर्वक शास्त्रीय तथ्यों
की प्रचुर जानकारी उपलब्ध कराई है। पूर्ववर्ती लेखन में बृहस्पति पाठक की रचना
"मगोपाख्यान ", कृष्णदासमिश्रा की "मगवयक्ति " स्वजातीय लेखकों
की अनुपम कृति हैं। अन्य अनुसंधान करता इतिहासकारों ने भी" मग " पर काफी
शोध प्रकाशित किया है जिनकी संख्या सतादिक है। खैर, मेरा उद्देश्य इस समय इतिहास की
चर्चा करना नहीं वरन शाकद्वीपीय समाज में हो रहे तात्कालिक सामाजिक परिवर्तनों से पाठककोअवगत
कराना है। इस क्रम में मैं आधुनिक प्रभाव की और ध्यान आकृष्ट करना चाहूंगा .
आज का युवा
वर्ग अपने स्थूल इतिहास से परिचित/ अपरिचित रहते हुए आधुनिक संसाधनों का उपयोग और उपभोग
करने लगा है। अब वह पुरानी अर्थ व्यवस्था से बंधा हुआ नहीं है वल्कि समाज में जो आधुनिक
शिक्षा -हैं उनमे पारंगत हो नए विश्व में अपना स्थान सुनिस्चित करने में लगा है। यह
बड़ा परिवर्तन है। आजीविका के जितने आधुनिक आयाम हैं सबमें कमोवेश उसने अपनी उपस्थिति
दर्ज़ करनी शुरू कर दी है , स्वाभाविक है की कुछ पुराने आचार टूटेंगें , कुछ नए जुडेंगें।
इन परिवर्तनों का हमें खुले मन से स्वागत करना होगा तभी हम वर्तमान की प्रतिस्पर्धा
में जीत पायेंगें। ऐसे परिवर्तन के दौर में युवाओं में पुअनि परंपरा के बदलाव के कारण
उन्हें अलग किया जाना या उपहास उड़ाना समाज को गहरे संकट में दाल देगा। अतः पीढ़ियों
को सामजस्य स्थापित कटचलना होगा और वैश्विक चिंतन में जुड़ना होगा। विवाहादि में भी
परिवर्तन होंगें , संस्कारों से दूरी हो सकती है , पर समाज से जुड़ाव तो बनाय रखने की
जरूरत होगी यह तभी संभव होगा जब उनके आधुनिक दृश्टिकोण को समाज की स्वीकृति मिलेगी.
सम्माज को भी लचीला बनना पड़ेगा वरन टूटन की संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता। अवश्यम्भावी
परिवर्तन को रोका नहीं जा सकता। मग अन्य ब्रह्मणों ने अपनी सांस्कृतिक
अस्मिता बनाय रखने में ३,५०० वर्षों से अधिक समय से कामयाब रहे हैं। इस कामयाबी
में हमग संस्कृति के निम्नलिखित तत्व की प्रमुखता रही है -
आधुनिक समय
में भारत के प्रत्येक राज्य में मैग ब्राह्मण संगठनों ने अच्छा काम करना
प्रारम्भ कर दिया है सैकड़ो फेसबुक पेज पर शाकद्वीपीयय विभूतियाँ अपने अपने
ढंग से सक्रीय हैं , पचासो मग संस्थाएं कार्यरत हैं
,
बहुत से नौजवान
मैग ब्राह्मण बंधुओं की अपना इतिहास जान्ने की जिज्ञासा रहती है अतः उनके लिए यहाँ
मग ब्राह्मण इतिहास पर संक्षिप्त जानकारी दी जा रही है जो मिथक, पौराणिक
, ऐतिहासिक , भौगोलिक तथा प्रातात्विक अनुसंधानों पर आधारित है -
मग इतिहास
पर एक विहंगम दृष्टि -
भारत में मग,
भोजक या शाकद्वीपीय ब्राह्मणों को कहा जाता है। उनके प्रमुख केंद्र पश्चिमी भारत में
राजस्थान में और बिहार में गया के पास हैं। भाव पुराण और अन्य ग्रंथों के अनुसार, उन्हें
भगवान सूर्य (संस्कृत में मित्र या सूर्य) की पूजा करने के लिए पंजाब में बसने के लिए
आमंत्रित किया गया था। भाव पुराण स्पष्ट रूप से उन्हें पारसी धर्म के अनुष्ठानों से
जोड़ता है।
भविष्य
पुराण (BHAVISHYA PURANA) में जो तथ्य दिया गया है, वह इस प्रकार है। कृष्ण का एक
पौत्र सांब कुष्ठ रोग से पीड़ित था। वह सूर्य देव की पूजा के माध्यम
से बीमारी से ठीक हो गए, और उन्होंने चंद्रभागा नदी के तट पर मुल्तान में
सूर्य भगवान का मंदिर बनवाया। कोई भी ब्राह्मण मंदिर में पुजारी के रूप में सेवा
करने के लिए तैयार नहीं है, तब सांब को सूर्य की उपासना करने वाले मगब्राह्मण
के आठ परिवारोंको लाना है- , जरासब्दा के वंशज (अर्थात जलगाम्बु, जरासस्त्र,
जाहिर तौर पर जोरूस्टर), और उन्हें सादपुरा में बसाया गयाऔर । इन ब्राह्मणों को विवाह
में भोज जाति की बेटियाँ दी गईं और इसलिए उन्हें भोजका नाम से जाना
जाता है। पारसी धर्म के संस्थापक, जोरास्टर के संघ, और मग ब्राह्मणों के कुछ विशेष
रीति-रिवाजों, जैसे कि यज्ञोपवीत (गर्डल) पहनने के लिए,, दाढ़ी रखना, मौन में भोजन
करना, लाशों को छूने पर प्रतिबंध, दरभा (कुशा घास), आदि के स्थान पर (अवेस्तान
बार्समैन, आधुनिक बार्सोम) का उपयोग करने पर प्रतिबंध, इसमें कोई संदेह नहीं है कि
वे ईरान के प्राचीन सूर्य उपासक थे।
मगब्राह्मण आधुनिक
मुल्तान से पहचाने जाने वाले सांबपुरा तक सीमित नहीं रहे, जहां ह्वेन त्सांग ने सातवीं
शताब्दी में एक भव्य सूर्य मंदिर देखा था। वे जल्द ही भारत के अन्य हिस्सों में फैल
गए। टॉलेमी (दूसरी शताब्दी ई। पू। के मध्य) दक्षिण में 'बब्रच मणई मागोई' के अस्तित्व
के लिए प्रतिज्ञा करते हैं। देव-बर्णार्क (जिला साहब) के एक शिलालेख में शासक बालादित्य
द्वारा सूर्य देवता को भोजका सूर्यमित्र के पक्ष में, सर्वभूरामन और अवंतिबर्मन द्वारा
भोजका हम्समित्रा और ऋष्यमित्र के पक्ष में इसके नवीकरण और इसके जारी रखने के पक्ष
में एक गाँव का प्रारंभिक अनुदान दर्ज किया गया है। जिवितगुप्त II (प्रारंभिक आठवीं
शताब्दी) भोजक दुर्धरमित्र के पक्ष में। 1137-38 का गोविंदपुर शिलालेख एक उच्च संवर्धित
मग फैमिली के गया में अस्तित्व में आता है, इसके सीखने के लिए मनाया जाता है, वैदिक
अध्ययन और काव्य संकाय, जिसे सांब हेज़ेलफ यहां लाए थे। (एनसाइक्लोपीडिया इंडिका
II, 330)। शिलालेखों में मग के अन्य संदर्भों से पता चलता है कि उन्होंने भारतीय नामों,
शिष्टाचार और रीति-रिवाजों को अपनाते हुए हिंदुओं के साथ अपने आप को पूरी तरह से समाहित
कर लिया और मग शब्द के आकस्मिक उल्लेख को छोड़कर, हमारे लिए उन्हें विदेशियों के रूप
में अलग करना असंभव है। उन्होंने हमारी गतिविधि के हर क्षेत्र में भाग लिया और हमारी
कविता को भी समृद्ध किया। (डी। मित्रा 1937,613)।
ऊन्होंने खगोल
विज्ञान और ज्योतिष में बहुत योगदान दिया। प्रसिद्ध खगोलशास्त्री वराहमिहिर एक माशा
था। माघ ब्राह्मणों के वंशज अभी भी ज्योतिष, पूर्वज्ञान, अटकल, ग्रह देवताओं के प्रसार
(ग्रहम योग), आदि में रुचि रखते हैं। जैसा कि उन्होंने ग्रहास (ग्रहों) के स्वामित्व
के लिए दिए गए उपहार का आनंद लिया, उन्हें ग्रहा-विप्र (ज्योतिषी) कहा जाता है। लेकिन
सबसे महत्वपूर्ण योगदान, मागी पुजारियों (जो कुछ स्वदेशी ग्रंथों में ब्राह्मणों की
स्थिति से ऊपर उठे थे) के लिए था। सूर्य पूजा के एक विशेष रूप का परिचय जो प्राचीन
स्वदेशी विधा से अलग है। (ibid1937,614)।
वराहमिहिर ने
निर्देश दिया कि सूर्या चित्रों की स्थापना मगों द्वारा की जानी चाहिए, जो भगवान की
पूजा करने के लिए उपयुक्त व्यक्ति थे (वराह संहिता 60,19) आइकोग्राफिकल ग्रंथों में
कहा गया है कि सूर्या (सूर्य) की छवियों को नोथरर की तरह तैयार किया जाना चाहिए। पैर
ढके हुए, कि उसे एक पुरुष और एक कमरबंद पहनना चाहिए। परमेश्वर के प्रारंभिक प्रतिनिधित्व
वास्तव में इन निषेधाज्ञाओं का पालन करते हैं। बाद के समय में, कभी-कभी, उनमें से कुछ
को त्यागकर और दूसरों की व्याख्या करने के लिए कहानियों का आविष्कार करके विदेशी सुविधाओं
को भारतीय बनाने का प्रयास किया गया था। विभिन्न ऐतिहासिक वृतांतों से यह बहुत स्पष्ट
है कि शाकद्वीपीय ब्राह्मण न केवल सूर्य-उपासना का, बल्कि सूर्य-मंदिरों का निर्माण
करने में सहायक थे, देश के विभिन्न हिस्सों में (अर्थात कसमार, काठियावाड़ और सोमनाथ
में गुजरात के राजपुताना में धौलपुर में) जोधपुर में हिसार, मध्यप्रदेश में भरतपूत
और खजुराहो। उड़ीसा में कोणार्क।) [बासुदेव उपाध्याय, 1982 116-124]। बिहार में देव,
देवकुंड और उमगा में तीन प्रसिद्ध सूर्य मंदिरों का निर्माण भी उनकी सिफारिशों पर किया
गया था।
कृष्णदास मिश्र
की मग-वाक्शक्ति में इन मग ब्राह्मणों का विस्तृत वर्णन है। मग के वंशज अलग-अलग जगहों
पर अलग-अलग नामों से जाने जाते हैं। राजपुताना में इन्हें भोजक कहा जाता है। उन्हें
बंगाल में ग्रहम-विप्र और आचार्य ब्राह्मण के रूप में जाना जाता है, जो ज्योतिष में
रुचि रखते हैं और ग्रहों की विद्या हैं। बिहार और उत्तरप्रदेश के शाकद्वीपीय ब्राह्मणों
में से कुछ आयुर्वेदिक चिकित्सक हैं, कुछ राजपूत परिवारों में हैं, जबकि अन्य भू-स्वामी
हैं। कई ऐसे भी हैं जो दूसरे व्यवसायों में गए थे। (डी.मित्र, 1937, 615)।
शाकद्वीपों
की प्रमुख निवासस्थली मगध राज्य था, यहां उन्हें
की 72 गांवों(पुर) आवंटित की गईं(इसकी चर्चा आगे की जा रही है
) वे धीरे-धीरे देश के विभिन्न क्षेत्रों में चले गए। शाकद्वीपीय
आज भी बिहार में सबसे सम्मानित ब्राह्मण हैं। गोत्र की तुलना में उनके पुर संबद्धताओं
के माध्यम से पहचाना जाता है। वे अंतर्विवाही जाति समूह हैं, और दूसरों
के विपरीत गोत्र और पुर निर्गमन का सख्ती से अभ्यास करते हैं, और इसे विवाह में प्रमुख
महत्व देते हैं।ये भारत में ब्रिटिश शासन तक कई भारतीय राज्यों के पुजारी थे।
उनमें से ज्यादातर अपने पौराणिक आव्रजन को याद करते हैं और इस पर गर्व करते हैं। उनके
पास उनके निवास स्थान के लगभग सभी स्थानों पर शाकद्वीपीय ब्राह्मण महासभा नामक संघ
हैं। इस समुदाय ने इस देश में कई ज्योतिषियों, आयुर्वेद विशेषज्ञों, कवियों, पुजारियों
और उपन्यासकारों का उल्लेखआदर से किया है जिनमें आर्यभट्ट,
वराहमिहिर, वाण भट्ट, वाग्भट्ट आदि, यहाँ पुष्यमित्र कानाम लिया किया जा
सकता है, संभवत:,इसी प्रथम मग-ब्राह्मण ने भारत में अपना साम्राज्य स्थापित किया और
बौद्धों के लिए विनाशक बनकर आधुनिक हिंदू धर्म को बहाल किया।
मग ब्राह्मणो (शाकद्वीपय
) का अयोध्या राज्य:-
आधुनिक समय
में, उत्तर प्रदेश में गोड्डा जिले के शाकद्वीपीयय ब्राह्मण ने अयोध्या में अपना राज्य
स्थापित किया। अयोध्या के राजा गर्ग गोत्र से संबंधित शाकद्वीपीयय ब्राह्मण थे और बिनसैया
(बिनयार्क) पुर से संबद्ध। उनके वंशज आज भी अयोध्या के महल में रहते हैं। अयोध्या का
आधुनिक इतिहास शाकद्वीपीयय राजाओं के साथ शुरू होता है, जिन्होंने 1955 में राज्य
उन्मूलन नियम लागू होने तक शासन किया था, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में
एक श्री सदासुख पाठक को दिल्ली के राजा द्वारा अयोध्या के चौधरी के रूप में नियुक्त
किया गया था, लेकिन जब बंगाल के नवाब मीरकासिम क्षेत्र के शासक बने, तो उनके जमींदारी
को हटा दिया गया और वे अपने बेटे गोपाल राम के साथ चले गए।गोपाल राम पाठक
बस्ती जिले के अमरोहा गए, जहाँ वे नंद नगर में बस गए। (शर्मा 1998,24-25)।
गोपाल राम के
बेटे पुरंदर राम ने एक गंगा राम मिश्रा की बेटी से शादी की और पांच बेटों के साथ रहते
थे , जिनका नाम बख्तावर सिंह, शिवदीन सिंह, दर्शन सिंह, इक्षा सिंह और देवी प्रसाद
सिंह था। वे सभी एक या दूसरे तरीके से प्रसिद्ध हो गए। बख्तावर सिंह ने ईस्ट इंडिया
कंपनी की सेना में प्रवेश किया और जब उनकी पलटन लखनऊ में थी, तो अवध के नवाब, सा-ए-दुल-अली
खान ने उन्हें अपने सैन्य बल के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया। कुछ समय बाद
नवाब गाजी-उ-दीन हैदर ने उन्हें 1821 में राजा (राजा) की उपाधि दी। उनके छोटे भाई दर्शन
सिंह को सुल्तानपुर और बहराइच के क्षेत्र का प्रमुख नियुक्त किया गया और उन्हें
" बहादुर" के पद्व्वी से जाना जाने लगा। वह गोड्डा के क्षेत्र
अधिकारी भी बने और राजा (राजा) की उपाधि से नवाजे गए। राजा दरसन सिंह ने शिव मंदिर,
सूरजकुंड के चारों ओर सीमेंट घाट और दर्शन नगर का निर्माण किया। (शर्मा १ ९ 99, २५)।
उनके भाई राजा मान सिंह ने हमला किया और सूरजपुर के किले पर विजय प्राप्त
की। दिल्ली के राजा ने उन्हें" राजा-बहादुर" की उपाधि से सम्मानित किया।
बाद मेंउन्हें युद्ध में वीरता के लिए "कायम - जंग" की उपाधि प्रदान
की गई। जब राजा बख्तावर सिंह की मृत्यु हुई, तो वे अयोध्या सहित पूरे क्षेत्र के शासक
बन गए। उन्हें 1859 में रु। 7000 की राशि के साथ लखनऊ दरबार में "महाराजा
" की उपाधि दी गई थी। वह इस क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण तालुकदारों में से
एक थे और उन्हें ब्रिटिश साम्राज्य द्वारा" नाइट कमांडर्स स्टार ऑफ़ इंडिया
(KCSI)" का खिताब भी दिया गया था। उनके वारिस प्रताप नारायण सिंह को 1880
में महादौना का ताज पहनाया। ब्रिटिश सरकार ने प्रताप नारायण सिंह को 1887 में
MAHARAJA की उपाधि से सम्मानित किया। 1890 में, ममहदौना राज का नाम बदलकर
अयोध्या राज कर दिया गया। 1895 में, उन्हें "नाइट कमांडर्स स्टार्स ऑफ़ इंडिया
(केसीएसआई)" की उपाधि से सम्मानित किया गया और 1896 में" महामहोपाध्याय"
की उपाधि दी गई। वे दो साल के लिए विधान परिषद के सदस्य भी रहे। उन्हें अयोध्या-नरेश
की उपाधि मिली तब राज सदन का निर्माण किया। उन्हें
"ददुआ महाराज" के नाम से भी जाना जाता था।उनके ेदत्तक पुत्र
राजा जगदंबिका प्रताप नारायण सिंह को 12 फरवरी, 1909 को राजा घोषित किया गया और
1955 में राज्य उन्मूलन अधिनियम लागू होने अयोध्याराज पर राज किया। उन्होंने डॉ.राम
नारायण मिश्रा को अपनाया जिन्होंने स्वतंत्र भारत में राज की कमान संभाली और विधान
परिषद के लिए चुने गए। (शर्मा 1998, 27)।
पुरातात्विक खोज २०१२ - पंकरी बरवाडीह , झारखण्ड
-
झारखंड में
हालिया खोज "पंकरीब बुरवाडीह के महापाषाण" शीर्षक से पता चलता है कि भारत
में 3000BC में झारखंड, भारत की भूमि में शाकद्वीपिय ब्राह्मणों की मौजूदगी थी।
(दास 2012) ।सुभाषीश दास, ने हाल ही में एक शोध लेख पुरातात्विक अनुसंधान
के आधार पर "दि एनगैमैटिक सकलडीपीस " शीर्षक से लिखा है
जिसमें शाकद्वीपीयय (मग) ब्राह्मणों के बारे में निम्नलिखित तथ्य सामने आए हैं- SAKALDWEEPIS
'या "SAKALDWEEPI BRAHMANS" जिसे "MAGAS", "MAG BRAHMANS
या बस" MAGIS "के रूप में भी जाना जाता है, भारत में सूर्य उपासना
के "पवित्र विशेषज्ञ" - "सभी पूर्वजों के सबसे युगीन और विद्वान लोगों
में" थे । एक ऐसे समय में जब दुनिया का अधिकांश हिस्सा अशिक्षा की अस्पष्टता
के नीचे घूम रहा था, कोई भी व्यक्ति चिकित्सा, धातु विज्ञान, खगोल विज्ञान,
ज्योतिष, भाषाओं, भू-भौतिकी के उनके ज्ञान से बराबरी नहीं रख सकता
था; । कहां से उन्होंने इतनी कुशलता हासिल कर ली थी वह एक रहस्य है। मेरी
समझ के अनुसार ,इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि उनका सूर्य उपासक होना जरूरी
नहीं है वल्कि इसका अर्थ सूर्य का अनुष्ठान है, और अवलोकन और अध्ययन
भी है। पुंकरी बुरवाडीह, रोला, नीलुरालु, असोटा आदि के मेगालिथ भी सूर्य मंदिर हैं
,लेकिन एक अंतर के साथ। गहन शोध से पता चला है कि अति प्राचीनता में ये महापाषाण
न केवल दफनाने के लिए बल्कि सूर्य के पारगमन का अध्ययन करने के लिए वेधशालाओं के रूप
में भी बनाए गए थे ,और ठीक-ठीक तैनात पत्थरों की सहायता से चंद्रमा और कुछ नक्षत्रों
के भी अध्ययन हो सकते हैं। यह हो सकता है कि खगोल विज्ञान के अपने ज्ञान के साथ मैगी(सकलदीपीय
ब्राह्मण ) इनमेगालिथ और सूर्य मंदिरों की स्थापना में आदिवासियों के साथ
शामिल थे; । हमें यह अनुमान बहुत कम मालूम होता है कि मेगालिथ बहुतों को पसंद नहीं
है, लेकिन जो इस तरह के मेगालिथ और सकलदीपियों को जानता है, वह मेरी परिकल्पना
को पहचान सकता है। (दास 2012)।
भाविश्य पुराण
के अनुसार उन्हें "शाकद्वीप " ( मध्य एशिया )से लाया गया था। "द्वीप "
का मतलब एक द्वीप होगा, लेकिन यहाँ इसका मतलब एक प्रांत भी हो सकता है, शायद वर्तमान
ईरान के आसपास। अनुसंधान ने हालांकि यह दिखाया है कि "शाकद्वीप " सुमेरिया
के आसपास हो सकता है, एक ऐसा क्षेत्र है जहां भारत की एक अन्य जनजाति के बारे में माना
जाता है कि उनकी उत्पत्ति संतालियों से हुई थी। महाभारत काल में शाम्ब ,
को उसके दादा श्री कृष्ण द्वारा कुष्ठ रोग से शापित किया गया
था। आखिरकार जब व्याधि ने उन पर हावी होना शुरू किया , तो उन्हें कृष्ण द्वारा
देश के पश्चिम में चंद्रभागा नदी की यात्रा करने की सलाह दी गई, जहां वह एक ऋषि से
मिलने जाते हैं , जो उन्हें रोगमुक्ति का उपाय सुझाएगा। किंवदंती है की शाम्ब ने
अकेले पैदल यात्रा की और पवित्र सूर्य मंदिर के आसपास के क्षेत्र में पवित्र व्यक्ति
से मुलाकात की, जो मूल रूप से सूर्य के उपासकों के एक संत द्वारा बनाया
गया था ,जिसे मैगी के रूप में जाना जाता था जिसे स्थानीय राजा द्वारा शक देश के रूप
में पहचाने जाने वाले एक बहुत ही दूरस्थ स्थान से लाया गया था। यहां सूर्य मंदिर बनाने
के बाद, राजा के द्वारा एक छल से निराश मैगी अपने देश लौट आए
थे। ऋषि ने उन्हें यह भी बताया कि वे बीमारियों और दवाओं का गहन ज्ञान रखने वाले औषधीय
उपचारक भी थे। (दास 2012)।
साधु ने शाम्ब को
शाकद्वीप की यात्रा करने और अपने साथ सूर्य उपासकों को लाने की सलाह दी
,जिन्होंने मंदिर बनाया था। शाम्ब ने उसकी बात मानकर की
अनुपालना की और यात्रा की, जिसे अंततः माना जाता है कि वह इन मैगी में से अठारह को
भारत वापस लाने में सफल रहा। सकलाद्वीपियों ने अंततः दो और मंदिरों की स्थापना
की, जो खंडहर हो चुके हैं। पुनर्निर्मित एक स्थापना सूर्य के अवलोकन और पूजा के लिए
बनाया गया था। उन्होंने मथुरा में अपनी मध्य स्थिति में सूर्य के अध्ययन के लिए एक
और मंदिर का निर्माण किया और पूर्व में अपनी बढ़ती स्थिति में सूर्य का अध्ययन करने
के लिए उन्होंने कोणार्क में एक और सूर्य मंदिर का निर्माण किया। इस बीच शंब इन विद्वानों
के साथ इन सभी स्थानों पर आ गया था और अंततः उन्होंने उसकी बीमारी को पूरी तरह से ठीक
कर दिया। समय के कारण, जैसा कि नाम से पता चलता है कि वे मगध के क्षेत्र (पूर्वी भारत
में दक्षिण बिहार) में बसे थे ... मगध शब्द दो शब्दों मग और दीहा के संगम का उत्थान
हो सकता है, दीहा एक गाँव है। मगध मूल मगडीहा या दीघा या मैग्स गांव का बोलचाल का शब्द
हो सकता है। बाइबिल की किंवदंतियों ने मैगीस को ईसा मसीह के जन्म के साथ जोड़ा, क्योंकि
पूर्व के ये जानकार लोग (सुमेरिया पूर्व से बेथलेहम में हैं) ने ईसा के जन्म की भविष्यवाणी
की थी। हालाँकि भारतीय परंपरा के दोनों मगिस और बाइबिल की किंवदंती में से एक यह निष्कर्ष
निकालने के लिए गहन अध्ययन की आवश्यकता है कि वास्तव में एक दुसरे से ही बहुत
कुछसामान था या नहीं (दास 2012)।
रुशव
कुमार साहू द्वारा ओडिशा समीक्षा नवंबर -2012 में प्रकाशित एक अन्य शोध लेख में, उड़ीसा
में सूर्य उपासना के "पवित्र विशेषज्ञ" शाकद्वीपीय (मग) ब्राह्मण के बारे
में निम्नलिखित तथ्य सामने आए हैं। सभी सम्भावनाओं में कलिंग में सूर्य-उपासना दूरस्थ
दिनों से विद्यमान थी। कलिंग के साथ सूर्य-देवता का संबंध जैमिनी गृहसूत्र (2.9) से
जाना जाता है, जिसमें उल्लेख किया गया है, "जाटम अर्का कलिंगेसु", जो भगवान
के रूप में दर्शाता है। भारत के अन्य हिस्सों की तरह, हम सूर्य का भगवान का प्रतिनिधित्व
नहीं करते हैं- या तो सिक्कों पर या कुम्हारों पर। एपीग्राफी 5 वीं शताब्दी ईस्वी से
13 वीं शताब्दी ईस्वी तक के विभिन्न ताम्रपत्र अनुदान और शिलालेखों द्वारा समर्थित
सूर्य पूजा की प्राचीनता के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, प्लेट की अंडाकार
सील में एक प्रतीक होता है, जो दिखता है सौर डिस्क की तरह। संभवत: वह सलोदभव वंश के
थे। इससे पता चलता है कि 569 ई० में सूर्य पूजा पहले से ही राजघराने का धर्म बन गया
था। वह पहला व्यक्ति है जिसने कलिंग में सूर्य-पंथ का संरक्षण किया था।
यह पंथ ओडिशा
में 6 ठी-7 वीं शताब्दी में लोकप्रिय हुआ लगता है। इस अवधि के दौरान तटीय ओडिशा में
"मैत्रेयनिया ब्राह्मण" के रूप में ज्ञात ब्राह्मणों का एक समूह दिखाई दिया।
भानुवर्धन 15 की ओलिंग कॉपर की प्लेट और लोकविग्रह (600 ए.डी.) की कनासा प्लेट, 16
में उल्लेख है कि ये मैत्रेयनि ब्राह्मण, जो मित्र (सूर्य) के उपासक थे, भूमि अनुदान
के मुद्दे के साथ शाही संरक्षण प्राप्त थे। वराहमिहिर, जो सूर्य-देवता को समर्पित एक
माघ ब्राह्मण थे, जो उनके बृहत् संहिता में उल्लेख करते हैं, कि ओड्रा, कलिंग और उनके
लोग सूर्य (भास्कर संवमी) के प्रत्यक्ष प्रभाव में हैं। इस संबंध में, यह ध्यान दिया
जाना चाहिए कि अग्नि पुराण के अनुसार, 17 ब्राह्मणों को जो सूर्य-उपासना में प्रतिनियुक्त
थे और जो शाकद्वीप से चले आये थे, उन्हें मैगस नाम दिया गया
था। ओडिशा में सूर्य पूजा के बारे में चर्चा करने के बाद 18 साल के वासु इस निष्कर्ष
पर पहुंचे हैं कि मगस ने शुरुआती समय में ओडिशा में सूर्य पूजा की शुरुआत की थी। पुराणिक
स्रोतों के अनुसार केवल अंगिरस, भारद्वाज ब्राह्मणों ने अपने प्राचीन पंथ को संरक्षित
किया। माधवराज -2 के गंजम अनुदान से, हम जानते हैं कि उन्होंने सूर्य ग्रहण के लिए
एक दिन, सूर्य ग्रहण, 19 के अवसर पर भारद्वाज गोत्र और अंगिरसा प्रवर के छारमपेडवा
को छैलमपवा गाँव प्रदान किया। बाणापुर 20 और परिकुडा 21 ताम्रपत्र के अनुसार शीलोदभव
शासक मध्यम्याराजा -I (665-695 A.D.) के अनुसार, कंगोडा के कुछ सौर संतों ने सूर्य
देव से योग्यता प्राप्त करने के लिए मध्यान्ह सूर्य के सामने मध्यस्थता की। इस प्रकार
यह स्पष्ट है कि माधवराज-द्वितीय कांगोदा में सूर्य उपासना का संरक्षक था। यह 569
A.D में केवल धर्मराज -1 का व्यक्तिगत धर्म नहीं था, बल्कि इसे 600 A.D. और 695DD
(साहू .2012) द्वारा ओडिशा के पुरी और गंजम जिलों के ब्राह्मणों के एक समूह द्वारा
भी व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। प्रारंभिक गंगा शासकों के शिलालेख सूर्य-पूजा
की प्रगति पर प्रकाश डालते हैं। आंध्र प्रदेश के श्रीकाकुलम जिले के अरसावल्ली में
सूर्य मंदिर प्रारंभिक गंगा परिवार के देवेंद्र वर्मन के समय सूर्य उपासना का केंद्र
था। गंगा के प्रारंभिक काल के शिलालेखों में सूर्य-देवता का उल्लेख करते हुए कई उचित
नाम हैं जैसे भानुचंद्र, प्रभाकर, आदित्यदेव, उदयादित्य, दिवाकरसर्मा, रविसारमा, बृजकर्मा
आदि।
सूर्य-पूजा
ने शाही गंगा के शासन के दौरान और प्रगति की। ओडिशा के साथ बिहार के सूर्य-पूजन करने
वाले मग-ब्राह्मणों का संबंध मग कवि गंगाधारा (1137-38 A.D.) के गोविंदपुर प्रस्तर
शिलालेख से माना जा सकता है, जो बताता है कि मनोरथ “पवित्र पुरुषोत्तम” के लिए गया था। नीलेशवारा मंदिर 33
(नारायणपुर, विशाखापत्तनम जिले के गाँव में आधुनिक नीलकंठेश्वर) के पत्थर के शिलालेखों
से पता चलता है कि गंगा राजा राजराजा- I (1070 AD1078 ईस्वी) के शासनकाल में आदित्य
या सूर्य की एक प्रतिमा को वहां स्थापित किया गया था। यह संभवतः सबसे अधिक संभव है।
यह दिखाने के लिए सबसे पहला उदाहरण है कि गंगा द्वारा सूर्य पूजा का अभ्यास किया गया
था। अनंगभूमि-तृतीय (1211-38 A.D.) की नागरी पट्टियाँ, आदित्य पुराण या सूर्य-पूजा
के पाठ से संबंधित रोचक जानकारी रखती हैं। कहा जाता है कि अनंगभूमि-तृतीय को आदित्य
पुराण (आदित्यपुराणम) की सिफारिश के अनुसार पांच वट्टी भूमि दी गई है। (ओडिशा समीक्षा,
नवंबर -2012)।
सूर्य-उपासना
का वर्तमान स्वरूप-
ओडिशा में सूर्य
की पूजा रोज़मर्रा की रस्म का एक हिस्सा है। केंद्रीय ओडिशा (ढेंकनाल और अंगुल) में
महिमा धर्म के अनुयायी, प्रतिदिन उगते और डूबते सूर्य की प्रार्थना करते हैं। लिंगराज
मंदिर में, सूर्य पूजा दैनिक दिनचर्या का एक हिस्सा है। माघ सप्तमी पर भगवान लिंगराज
के प्रतिनिधि को भुवनेश्वर के ब्रह्मेश्वर पटना में स्थित भास्करेश्वर शिव मंदिर में
एक जुलूस निकाला जाता है। भास्करेश्वर, शिवलिंग का नाम भास्कर, सूर्य-देवता के नाम
पर रखा गया है। शिव और सूर्य की संयुक्त पूजा के बाद, देवता लिंगराज मंदिर लौटते हैं।
माघ सप्तमी को रथ सप्तमी के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि इस दिन सूर्यदेव को उनका
रथ मिला था। भगवान लिंगराज के रथ का निर्माण भास्करेश्वर मंदिर के विनिर्देश के अनुसार
किया गया है। निलाद्री मोहोदय, जो भगवान जगन्नाथ की पूजा के संबंध में नियमों का पालन
करता है, में उपयुक्त ध्यान, न्यास और मुद्रा के साथ सूर्य-पूजा के अनुष्ठान का उल्लेख
है। यह भी घोषणा करता है कि सूर्य की पूजा के बिना, विष्णु की पूजा फलहीन है।
पुरी में भगवान
जगन्नाथ की पूजा भी कुछ विद्वानों ने कहा की सौर पूजा के साथ जुड़ी
हुई है और छवि स्वयं सूर्य की परिक्रमा का एक आदिम प्रतिनिधित्व करने वाली है। यह उल्लेखनीय
है कि पुरी में जगन्नाथ का कार उत्सव एक विशेषता है जो सूर्य-देव की पूजा में भी देखा
गया था, सूर्य-उपासना समाज में लोकप्रिय व्रत जैसे रवि नारायण व्रत, पूसा रविवर व्रत
और दुतिया ओसा। ब्रहस्पति मिसरा (क्र। 1350 A.D.) की कृतिका कौमुदी भी स्मृति समुच्चय,
मत्स्य पुराण और ब्रह्म पुराण के अंशों को उद्धृत करते हुए प्रक्रिया को पूरा करती
है। सरला दास (15 वीं शताब्दी ए.डी.) ने अपने महाभारत में उल्लेख किया है कि सूर्य
सप्तमी के दिन मकर संक्राति के महीने में बड़ी संख्या में लोग चंद्रभागा
तीर्थ की यात्रा करते थे। मंदिर के खंडहर और चंद्रभागा नदी के धीरे-धीरे बहने के बाद
भी त्योहार जारी रहा। (साहू 2012)।
निष्कर्ष
उपर्युक्त चर्चाओं
से, यह बहुत स्पष्ट है कि बिहार में एमएजी या शाकद्वीपीय ब्राह्मणों के रूप में देव
बारुणार्क ,देवकुंड , और ऊमगा और अन्य जगहों जैसे बिहार में अलग-अलग
सूर्य के पुजारी (पवित्र विशेषज्ञ) के रूप में सूर्य की पूजा भारत में जनता
के बीच लोकप्रिय हो गई है। । उनके पास सूर्य मंदिरों में एक जटिल संरचना औरपूजन कार्य
है जो अंततः भारत में विविध भौगोलिक क्षेत्रों, आर्थिक समूहों, जाति समूहों और भाषाई
समूहों के लोगों को एकजुट करता है और सूर्य के त्योहार के माध्यम से भारतीय सभ्यता
के "छोटे समुदाय" सदस्यों के बीच सूर्य पूजा को लोकप्रिय बनाता है "
छठ "उत्सव" के रूप में। भारत में सूर्य उपासना के इन पवित्र विशेषज्ञों
(मग-ब्राह्मणों) की प्रमुख एकाग्रता मगध (मगस में स्थित) साम्राज्य है, जिसका नाम मग-ब्राह्मण
प्रभुत्व यानी बिहार के नाम पर रखा गया है। जैसा कि पौराणिक कथाओं से पता
चलता है, यहाँ, उन्हें गांवों (PUR) की 72 रियासतें आवंटित की गई थीं। वे धीरे-धीरे
देश के विभिन्न नुक्कड़ और कोनों में चले गए। ये शाकद्वीपियां, आज भी बिहार में सबसे
सम्मानित ब्राह्मण हैं। इन्हें गोत्र GOTRA संबद्धता की तुलना में अपने PUR संबद्धता
के माध्यम से जाना जाता है। वे अंतर्विवाही जाति समूह हैं, लेकिन दूसरों
के विपरीत गोत्र और पुर बहिर्गमन का कड़ाई से पालन करते हैं और इसे विवाह में प्रमुख
महत्व देते हैं। वे भारत में ब्रिटिश शासन तक कई भारतीय राज्यों में सूर्य मंदिरों के
पुजारी थे। उनमें से ज्यादातर अपने पौराणिक आव्रजन को याद करते हैं और इस पर गर्व करते
हैं। वे देश भर में विभिन्न सूर्य मंदिरों में पवित्र विशेषज्ञों के रूप में काम करना
जारी रखते हैं।
वे भारत में
ब्रिटिश शासन तक कई भारतीय राज्यों में पुजारी थे। उनमें से ज्यादातर अपने
पौराणिक आव्रजन को याद करते हैं और इस पर गर्व करते हैं। वे देश भर में विभिन्न सूर्य
मंदिरों में पवित्र विशेषज्ञों के रूप में काम करना जारी रखते हैं। मैं दास (दास
2012) की नई टिप्पणियों के साथ बंद करना चाहूंगा, कि "सभी पूर्वजों के सबसे युगीन
और विद्वानों में से" सैकल्डवेईपीआईएस "या" सैकलडवाइज ब्राह्मण
"भी" मैगस "के रूप में जाना जाता है," पत्रिका ब्राह्मण
" बस "पत्रिका"। कोई भी व्यक्ति चिकित्सा, धातु विज्ञान, खगोल विज्ञान,
ज्योतिष, भाषाओं, भू-भौतिकी के अपने ज्ञान से मेल नहीं खा सकता था; एक ऐसे समय में
जब दुनिया का अधिकांश हिस्सा अशिक्षा की अस्पष्टता के नीचे घूम रहा था। जहां से उन्होंने
इतनी शालीनता हासिल कर ली थी वह एक रहस्य है। इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि मेरी
समझ के लिए सूर्य उपासक होना जरूरी नहीं है कि इसका अर्थ सूर्य का अनुष्ठान है, बल्कि
इसका अवलोकन और अध्ययन भी है। पुंकरी बुरवाडीह, रोला, नीलुरालु, असोटा आदि के मेगालिथ
भी सूर्य मंदिर हैं लेकिन एक अंतर के साथ। गहन शोध से पता चला है कि प्राचीनता
में ये महापाषाण न केवल दफनाने के लिए बल्कि सूर्य के पारगमन का अध्ययन करने के लिए
वेधशालाओं के रूप में भी बनाए गए थे और ठीक-ठीक तैनात पत्थरों की सहायता से चंद्रमा
और कुछ नक्षत्रों के भी हो सकते हैं। यह हो सकता है कि इन सूर्य मंदिरों की स्थापना
में आदिवासियों के ज्ञान के साथ मैगी आदिवासी शामिल थे; ।
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विकिपीडिया-
मुक्त विश्वकोश। इंटरनेट
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